[ Religião ] Doutrina do frade britânico Pelágio (século IV), que atribuía, na questão da graça, uma parte excessiva à liberdade humana (ex.: o pelagianismo foi condenado sobretudo pelo Concílio de Éfeso [431]).
No concílio de Catargo do ano 417 o papa Zózimo condenou o pelagianismo como heresia, e adotou a concepção agostiniana de necessidade da graça divina. Neste sentido explique, por que a concepção de Pelágio foi condenada e a de Agostinho foi adotada pela Igreja Católica? joaovinicius2838 está aguardando sua ajuda.
O objetivo deste primeiro capítulo é mostrar que Pelágio enfatiza a capacidade natural do ser humano para fazer o bem, enquanto Agostinho destaca a total dependência que o ser humano tem da graça de Deus. Porém, em Agostinho, não há conflito entre liberdade e graça.
O semipelagianismo é uma linha de pensamento cristã que trata principalmente sobre a salvação (soteriologia). Ensina basicamente que o ser humano é salvo exclusivamente por Deus mediante a graça, mas que a salvação partiria somente da inciativa da boa vontade no coração do homem para com Deus.
O pelagianismo foi um conceito teológico que negava o pecado original, a corrupção da natureza humana, o servo arbítrio (arbítrio escravizado, cativo) e a necessidade da graça divina para a salvação. O termo é derivado do nome de Pelágio da Bretanha.
O que corrompe o homem, portanto, são suas más escolhas. Assim como a humanidade não morre por causa do pecado de Adão, o pelagianismo defende que ninguém ressuscita porque Cristo ressuscitou; Assim como o Evangelho, a Lei também leva a humanidade ao reino dos Céus; Havia homens sem pecado antes da chegada de Cristo.
Santo Agostinho distingue, pois, o conceito de liberdade do conceito de livre-arbítrio. A liberdade "liberta", no sentido de que o ser humano se vê afastado do pecado, vivendo na graça divina, em oposição à escravidão, que consiste no atendimento das paixões.
Nesse sentido, o Bispo de Hipona destacou a importância da vontade humana – num sentido de tendência e/ou disposição do espírito: ... Essa potencialidade da alma humana, a vontade livre, constituiu-se para Agostinho como outro elemento que diferenciava homens e animais (O Livre-arbítrio, III, 5, 15).
O Livre-Arbítrio da vontade humana A concepção de Agostinho de Hipona a respeito da origem do mal tem por fundamente retirar de Deus qualquer responsabilidade de ser o autor do mal e mostrar que o responsável pela origem do mal é o próprio homem por meio do seu livre-arbítrio da vontade.
A liberdade seria fruto de uma escolha: o homem é livre porque pode escolher entre o bem e o mal. O livre-arbítrio seria uma dádiva de Deus, mas a ação será legítima se guiada pela fé e pelas leis do Criador.
Significado de Livre-arbítrio substantivo masculino Oportunidade ou possibilidade de tomar decisões por vontade própria, seguindo o próprio discernimento e não se pautando numa razão, motivo ou causa, estabelecida: a fé não impõe regras, mas confia no livre-arbítrio de cada cristão.
A liberdade de expressão é garantida no Artigo 5º da Constituição Federal, que diz que “é livre a manifestação de pensamento, sendo vedado o anonimato”. ... Há a tipificação penal dos crimes contra a honra, como calúnia, difamação e injúria, que são consideradas restrições à liberdade de expressão.
ARISTÓTELES, citado por RABUSKE (1999, p. 89), analisa que: “A liberdade é a capacidade de decidir-se a si mesmo para um determinado agir ou sua omissão”. Logo, liberdade é o princípio para escolher entre alternativas possíveis, realizando-se como decisão e ato voluntário.
Nesse sentido, ser livre significa agir de acordo com sua natureza. ... Diretamente associada à ideia de liberdade está a noção de responsabilidade, vez que o ato de ser livre implica assumir o conjunto dos nossos atos e saber responder por eles.
Para o filósofo, o homem livre é aquele que consegue dominar seus sentimentos, seus pensamentos, a si próprio. ... A partir deste pensamento e de diversos outros, observa-se que Platão entende por liberdade a opção de cada indivíduo em viver na virtude, em consonância com a moral ou não (CHAUI, 1995).
Marx identifica a liberdade como um atributo constitutivo do ser social e, como tal, inerente ao gênero humano e não aos indivíduos sociais atomizados em esferas que o limitam ao horizonte da propriedade privada que inverte o sentido do que constitui a sociabilidade humana: o trabalho.
Liberdade é sempre Beisichselbst in einem Andern, “estar consigo mesmo num outro”, ou um estar consigo mesmo em um outro. Este modo de 'estar consigo' dá expressão a uma nova concepção de Hegel da relação entre o eu e o outro, e assim da sua reconceitualização da absoluta auto- atividade.
A liberdade assegura a todos o direito de escolha da profissão, do trabalho e de como aplicar suas poupanças e seus talentos, em mercado livre e competitivo, e o direito de apropriar-se livremente dos frutos de seu esforço, o que somente é possível pelo direito de propriedade.
A liberdade é essa condição fundamental para a ação que permite ao homem fazer-se, logo, ela é o que permite o “para-si” construir a sua própria essência. A liberdade apoia-se em seu “nada” de ser, sem admitir outras necessidades ou mesmo determinismos que produzam a recusa desta liberdade.
Texto 2: Segundo o relatório do Desenvolvimento Humano, de 2004, para o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), a liberdade cultural pode ser compreendida a partir da capacidade de cada pessoa decidir pela identidade e poder ser quem é sem perder o respeito, sem ser ameaçada, punida ou excluída de ...
Se todo ato humano é exer- cido pela vontade livre, o homem é responsável por seus atos, e também sobre si mesmo (vontade/ato = liberdade = responsabi- lidade).
Para alguns, o existencialismo de Sartre parecia pessimista, até cruel, ao colocar o ser humano sozinho e abandonado. ... Sartre, aliás, dizia que o homem está condenado a ser livre: “Condenado porque não criou a si próprio; porém livre, porque uma vez lançado ao mundo, é responsável por tudo que fizer”.
Portanto, para um existencialista, não é justo dizer "sou assim porque é da minha natureza" ou "ele é assim porque Deus quer". ... Ao contrário, se a existência precede a essência, não há nenhuma natureza humana ou Deus que nos defina como homens.
Para Sartre, não há a cisão kantiana do ser e do fenômeno. ... E como a consciência é sempre consciência de alguma coisa(intencionalidade de Husserl), a consciência surge em direção ao que não é ela, ou seja, ao ser-em-si.
Essa liberdade permite que uma subjetividade seja objetiva e nesta ação está a responsabilidade que Sartre atribui a cada homem. ... Se a consciência é livre e pode escolher, quando isto se dá, quer dizer que é escolher a liberdade para todos os homens, pois se escolhe o homem (a consciência).
Em filosofia da mente, autoconsciência é a característica lógica da consciência de ser, constitutivamente, consciência da consciência. Não há consciência sem autoconsciência. ... A autoconsciência é distinta do autoconhecimento, o qual é "consciência de segunda ordem", isto é, reflexão sobre a própria consciência.
O ser-para-si não é algo, pois não possui uma essência, ele é pura existência, e está condenado a essa liberdade, tendo que fazer escolhas para criar a essência que não possui. ... Por isso mesmo Sartre coloca o título de seu livro como 'O ser e o nada', que se trata do "ser" (em-si) e o "nada" (para-si).
a) Ser consciente de si e dos outros (capaz reflexão e reconhecimento de outros sujeitos éticos iguais a ele). ... Pode ser ainda o sujeito moral ativo ou virtuoso quando controlam interiormente seus impulsos, inclinações, paixões e avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta a razão.
A palavra consciência vem do latim conscientia: conhecimento de algo partilhado com alguém. ... A consciência é uma qualidade da mente, considerando abranger qualificações tais como subjetividade, autoconsciência e a capacidade de perceber a relação entre si e o outro.