Entendida como um processo e constituída a partir de uma rede de interdependência funcional (ELIAS, 1994b), a idéia de civilização se apresenta ao pesquisador social como um interessante instrumento teórico na medida em que convoca a atenção para os detalhes da vida cotidiana numa perspectiva de mudança social.
O processo civilizador é a operação de transmissão de uma cultura que faz com que as regras e normas sociais, num determinado momento de origem externa, se inscrevam no indivíduo e passem a operar sob a forma de autocontrole.
Cobrindo a história europeia de cerca do ano 800 a 1900, é a primeira análise formal e teoria da civilização. O Processo Civilizador é hoje considerado como um trabalho fundamental da Sociologia.
O Processo Civilizatório tem inúmeras implicações; todavia, pode-se entender de modo simplificado que se trata da gradual substituição de todas as formas de violência pela utilização sistemática e institucional das regras do direito.
adjetivo Capaz de civilizar ou de atuar no processo de civilização, de fazer sair do estado primitivo; civilizador. Que civiliza, torna urbanizado, desenvolvido. Etimologia (origem da palavra civilizatório). Civilizar + tório.
O sociólogo alemão Norbert Elias (1897-1990) foi responsável pelo desenvolvimento de uma teoria social inovadora, que serviu para alargar o campo dos estudos sociológicos voltados à elucidação de processos sociais, ou seja, dos processos de interação humana no âmbito da sociedade.
No artigo intitulado Conceitos sociológicos fundamentais, Elias (2006) nos mostra que o conceito de configuração compreende a formação dos indivíduos na sua relação com os objetos simbólicos, com a transmissão da cultura e com o aprendizado de um patrimônio simbólico social.
O processo de individualização, como considera Elias, está relacionado com a problemática da interdependência indivíduo e sociedade, mais especificamente, com a crescente especialização dos indivíduos e das sociedades.
Norbert Elias aponta que a sociedade constitui-se como um dos elementos essenciais de uma estrutura organizacional cujas atuações demonstram-se de diversas formas de inter- relacionamentos e entrelaçamentos sociais e que esta jamais poderá agir individualmente.
Segundo Norbert Elias, o estudo sociológico das teias de interdependência indica que as coerções ou forças sociais têm origem na própria teia de interdependência formada pelos indivíduos. ... Desse modo, a relação entre o indivíduo e as estruturas sociais deve ser analisada e concebida como um processo.
Os indivíduos constroem teias de interdependência que dão origem a configuração de muitos tipos: família, aldeia, cidade, estado etc. O conceito de configuração pode ser aplicados onde quer que se forme conexões e teias de interdependência humana, isto é, grupos relativamente pequenos ou em agrupamentos maiores.
Resposta. Interdependência é um conceito que rege as relações entre os indivíduos onde, um único indivíduo é capaz de, através de seus atos, causar efeitos,positivos e/ou negativos, em toda a sociedade. Ao mesmo tempo, esse mesmo indivíduo, por sua vez, é influenciado pelo todo.
Segundo Elias, a vida social dos indivíduos é marcada por contradições, tensões e explosões, há, nas sociedades humanas, períodos de declínio e ascensão, guerra e paz, crises e surto de crescimento. A sociedade é, portanto, uma totalidade, embora não seja harmoniosa.
Já para a Sociologia e Filosofia, o indivíduo – como sinônimo de ser humano / cidadão – é aquele que possui uma identidade própria que o distingue dos demais indivíduos. ... Por extensão, a palavra “indivíduo” também pode ser usada no sentido pejorativo, se referindo a alguém que é desprezível ou indigno de algo.
Elias procurou mostrar que a própria estrutura da personalidade humana transforma-se ao longo da história, provocada por determinadas condições sociais.
O exercício é respondido por meio da alternativa representada pela letra D, isto é, habitus, enquanto construção conceitual, compreende as relações entre o indivíduo e sociedade através de trajetórias de vida desenvolvidas por conjuntos sociais que apresentam práxis semelhantes; então, para Pierre Bourdieu habitus é ...
Nas palavras de Bourdieu (2007), o habitus é um “sistema de disposições socialmente constituídas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princípio gerador e unificador do conjunto das práticas e das ideologias características de um grupo de agentes” (p.
O habitus é uma subjetividade socializada (Bourdieu, 1992, p. 101). Dessa forma, deve ser visto como um conjunto de esquemas de percepção, apropriação e ação que é experimentado e posto em prática, tendo em vista que as conjunturas de um campo o estimulam.