A Teoria do Paralelismo em Espinosa pressupõe que mente e corpo são paralelos, isto é, formam um monismo pois são uma coisa só, diferentemente do que os gregos pensavam (mente como guia do corpo). ... Espinosa diz que "A ordem e a conexão das ideias é o mesmo que a ordem e a conexão das coisas".
As idéias, para Espinosa, existem enquanto idéia do corpo e correspondem à alma humana, que é a expressão do intelecto divino. Assim como o corpo é um corpo composto de vários indivíduos, a alma é composta de muitas idéias, ela é idéia composta e é exatamente esta composição que confere à alma sua natureza individual.
Resposta. Espinosa explica: O amor, como a alegria acompanhada de uma causa exterior; o ódio como a tristeza acompanhada de uma causa exterior.
Espinosa significa uma pessoa com muita espinha.
Espinoza propõe uma teoria onde o corpo não é separado da alma, e sim que esses dois coabitam o mesmo ser. Ele acredita que o pensamento e a extensão, nada mais são que atributos da natureza, que podem ser considerados, deus. Ele percebe o homem, como sendo dois atributos de deus: o pensamento e a extensão.
Resposta. Espinosa explica a partir da visão de que, o homem livre é aquele que age como causa interna, completa e total de sua ação, decorrente do desenvolvimento espontâneo da essência racional do agente. Em outras palavras, o indivíduo livre age por necessidade de sua própria essência.
Espinosa no começo da obra mencionada explicita o que entende por substância na terceira das definições: “por substância entendo o que existe em si e por si é concebido, isto é, aquilo cujo conceito não carece do conceito de outra coisa do qual deva ser formado” (I, definição III).
A virtude em Espinosa pode ser entendida como força, como a perseverança do ser, a expansão do conatus, a potência de agir. A virtude assim determinará a teoria dos afetos, é o desejo que se segue das ideias adequadas, sendo alcançada pelo uso da razão.
A teoria dos afetos, elaborada por Espinosa na terceira parte da Ética, coloca em jogo tanto a realidade corporal quanto a mental. Para o autor, um afeto não se reduz nem a uma paixão nem a uma ação da mente. O afeto possui ao mesmo tempo uma realidade física e uma realidade psicológica.
De acordo com a Ética III, 3, Definição 3, de Spinoza, um afeto é uma mudança ou modificação que ocorre simultaneamente no corpo e na mente. ... A maneira como somos afetados pode diminuir ou aumentar a nossa vontade de agir.
Verificado por especialistas. As paixões originais e primitivas são aquelas que nasceram com o homem e que fazem parte de sua natureza intrínseca, elas não foram influenciadas pelo tempo e nem pela moda, e mesmo que o ser humano evolua, elas ainda assim precisam ser superadas pelos seres humanos.
Sem ignorar que o que estimula a alma a ambicionar as coisas para as quais ela dispõe ao corpo, são considerados efeitos das paixões. No pensamento cartesiano as funções do corpo estão na disposição dos órgãos, da matéria. Cada órgão tem a sua função.
Baruch Spinoza: A felicidade não é o prêmio da... A felicidade não é o prêmio da virtude, mas a própria virtude; e não gozamos dela porque reprimamos os impulsos viciosos, mas pelo contrário, porque gozamos dela, podemos reprimir os impulsos viciosos.
Enquanto Espinosa identifica Deus com a natureza (Deus sive natura) e, mediante a natureza divina (a substância), supera a contradição de Descartes entre matéria (res extensa) e espírito (res cogitans), Feuerbach quer, em oposição ao panteísmo, a diferença entre natureza e Deus (aut Deus aut natura).
Para Plotino o Uno, que a tradição cristã identifica como Deus, transcende o ser, a substância e a morte, vai além de todas as coisas, é infinito e imaterial. Mas é o Deus-Uno que gera e conserva todas as coisas ilimitadamente. ... E ele é dessa forma porque essa é a superior e melhor forma de ser.
O Deus de Espinosa possui caráter imanente, ou seja, não está separado do mundo, pelo contrário, esta intimamente e necessariamente ligado a ele, formando apenas uma coisa, uma substância, ou seja, o mundo e Deus são a mesma coisa, já que o mundo é uma produção, e não uma criação.
Em geral, a imanência refere-se a algo que tem em si próprio o seu princípio e seu fim. A transcendência, por sua vez, faz referência a algo que possui um fim externo e superior a si mesmo.
Na teologia, diz-se que Deus é transcendente (em grego, hyperbekós) da Criação na medida em que Ele está acima dela e não é limitado por ela, não sendo limitado pelo espaço e pelo tempo como é o mundo natural e possuindo tal característica em relação ao seu atributo de infinitude.